十天干和十二地支是谁发明的？起源是什么「狱中中720万大奖是真的吗」

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十天干和十二地支是谁发明的？起源是什么

十天干和十二地支：是轩辕黄帝时代的大挠氏是最早创造、发明天干、地支的人。

十二地支最早起源于古巴比伦的十二宫后，后来传入中国。中国先古、远古古人在借鉴的基础之上，创造出十二地支。

十天干和十二地支在中国的夏朝盛行干支计时纪年使用，史称：夏历。在夏历中，干支用来编排年号和日期。具体方法为：以一个天干和一个地支相配，天干在前，地支在后，天干从甲开始，地支从子开始，阳干对阳支，阴干对阴支（阳干不配阴支，阴干不配阳支），60年一周期，称为“六十甲子”或“花甲子”。天干表示年、月、日、时的次序，地支用来纪月、纪时。地支纪月就是把冬至所在的月称为子月，以下依次排列。地支纪时就是把一日分为12个时段，分别以十二地支表示，称为十二时辰。

古人就是以六十甲子循环来纪年、纪月、纪日、纪时。

十天干是指：其顺序为———甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

十二地支是指：其顺序为———子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

十天干：其中甲、丙、戊、庚、壬是阳干，乙、丁、己、辛、癸是阴干。

十二地支：其中子、寅、辰、午、申、戌是阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥是阴支。

“天干地支”，是中国古代延续数千年的“纪年法”，在现今的农历中仍然在用。

关于天干地支的“发明人”，肯定不会是一个，也不在一时，而是上古以致远古先民在长时期的观象授时实践过程中，逐渐形成并完善的。

“十天干”的源头，可以追溯到上古“天有十日”的神话。

《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘山之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”

湖南长沙子弹库出土的战国楚帛书，所记载完全如上。

《山海经·海内东经》：“黑齿国，下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴。在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”

《山海经·大荒东经》：“有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”

“帝俊”，在古代被认为就是天之最高神“太一”，兼具阴阳。“羲和”，在其他传说中则为伏羲与女娲。因为中国广土巨族，各地各族传说不同实属正常。

但有一点可以肯定，主观阴阳的天神（或其妻）生下了“十日”，这是远古和上古先民的普遍认知。

三星堆遗址，出土了3000多年前的“神树”，尚存“九枝”（另有折断痕迹，原物很可能为十枝），各落有太阳，当为上述传说的考古实证。

古人对太阳每天东升西落不理解，就想象“天有十日”轮流升落。之所以是“十日”，大约与人有十指而产生的“十进位制”有关。

《左传·昭公五年》：“明夷，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。”是也。

（仰韶遗址和良渚遗址出土器物上的金乌负日）

距今7000-5000年的仰韶彩陶上，已经有了“金乌”负“十日”的图案。古人认为，日行于天是负于“金乌”这种鸟背上的。

殷商卜辞中，有“旬”字，表示“十日”一个循环往复。甲骨文的“旬”之字形，即“日”循环一周天之义。

殷人崇拜天神和祖先，认为先祖死后皆升天为神，所以，先王庙号均以“天干”命名之。

“十二地支”的源头，可以追溯到古代先民的“十二月”神话。

《山海经·大荒西经》：“大荒之中，有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”

这里的“帝俊”之妻叫“常羲”，实际讲的，还是伏羲女娲主观阴阳。

“十二月”的观念，源于古人发现太阳四季回归之一年中，月亮“圆缺”十二次。“圆缺”，古人又称“生灭”。

《天问》：“夜光何德，死则又育？”那就不是原来的月亮了，而是“新月”。

“天干”为阳，是“主干”；“地支”为阴，是“枝条”。“天干地支”含义即在此。

而“十天干”与“十二地支”想配合，便有了六十天为六旬；六个六十天约为一年（见《尚书·尧典》）；六十年为一甲子等等的循环往复的“干支纪年法”，也由此形成了中国自古而来的“阴阳合历”。

总之一句话，中国远古上古的天文学，是中华文明的源头。

传说是天皇定干支甲子。天皇氏者，自***氏返西之后继***氏以治理天下。天皇氏天性淡泊，无为而治平，不言而俗化。

有一天乃召兄弟十二人于前曰：“***氏明天地之道，达阴阳之理，为三才首君而开混沌。吾蒙诸弟推立，欲置天地行运之道、父母相生之理，以天干地支相配，辑定时候，吾亦不知其可否，故召弟等商之。”十二弟齐声对曰：“闻混沌初分之时，天干藏于上，地支埋于下。但不知我兄如何而取用也？”

天皇曰：“天干者乃十父也：

甲——名曰默阏逢

乙——名曰旃蒙

丙——名曰柔兆

丁——名曰疆圉

戊——名曰著雍

己——名曰屠维

庚——名曰上章

辛——名曰重光

壬——名曰玄默

癸——名曰昭阳

地支者，乃十二地母也：

子——名曰困敦，为混沌万物之初萌，藏黄泉之下。

丑——名曰赤奋若，气运奋迅而起，万物无不若其性。

寅——名曰摄提格，万物承阳而起；

卯——名曰单阏，气推万物而起；

辰——名曰执徐，伏蛰之物，而敷舒出；

已——名曰六荒落，万物炽盛而出，霍然落之；

午——名曰敦群，万物壮盛也；

未——名曰协洽，阴阳和合，万物化生；

申——名曰涒，万物吐秀，倾垂也；

酉——名曰作噩，万物皆芒枝起；

戍——名曰阉茂，万物皆蔽冒也；

亥——名曰大渊献，万物于天，深盖藏也。”

十二弟又启曰：“然则天干十，地支十二，何以用之乎？”天皇教之曰：“天干降合，地支生长，每与相配，如甲配子，乙配丑，轮流相合，周而复始，而为六十甲子，万物滋生于中。盖因***氏既开天，而未治十干之名，既辟地，而未定十二支之义，吾今立十干以定岁次，立十二支以定四时，岁时既定，则民始知天道之所向矣。”

十二弟闻说，各大欢喜，唯唯而退。自此，天地位焉，万物育焉，颇通君臣之义。但人间诸事，皆未设置。《通鉴》载：天皇兄弟十三人共治天下一万八千岁，继之地皇氏生焉。

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